OVNI - UA P - : Principes d'engagement de l'Université de Santa Clara

Principes d'engagement de l'Université de Santa Clara dans le discours public, académique et gouvernemental

Coalition scientifique pour les études sur les PAN

28 mai 2026

Source : https://www.explorescu.org/post/scu-s-principles-of-engagement-in-public-academic-and-government-discourse

La Coalition scientifique pour l'étude des PAN (SCU) s'engage à mener une étude rigoureuse, transparente et fondée sur des preuves des phénomènes anormaux non identifiés (PAN). Cette déclaration énonce les principes directeurs de la SCU en matière d'engagement scientifique, de débat public, de confidentialité et de déontologie dans le domaine en constante évolution de la recherche sur les PAN. La mission de la SCU requiert l'implication de nombreuses communautés : témoins, chercheurs, journalistes, membres du public, médias, institutions universitaires et organismes gouvernementaux. Inévitablement, au sein de cette vaste communauté, des désaccords profonds peuvent exister, pour des raisons légitimes liées aux nombreux défis que rencontre notre domaine émergent, notamment :

• la longue histoire de stigmatisation du sujet,

· un manque de données fiables et d'investissements scientifiques,

· les individus qui se livrent sciemment à des comportements trompeurs, mensongers ou non professionnels,

et une faible transparence gouvernementale.

Étant donné que les recherches sur les PAN se déroulent souvent sous le regard du public, mais dans des conditions d'information incomplète et de points de vue très divergents, l'Université de Santa Clara estime qu'il est important d'énoncer les principes qui guident nos propres engagements dans le discours public, universitaire et gouvernemental.

Tout d'abord, l'Université de Santa Clara (SCU) encourage le dialogue constructif, l'examen critique et rigoureux, la remise en question des méthodes, les corrections, les hypothèses alternatives et la contestation des données. La critique constructive, lorsqu'elle est menée avec professionnalisme et de bonne foi, ne constitue pas une menace pour la recherche scientifique ; elle en est une composante essentielle.  Les cas de phénomènes aériens non identifiés (PAN) doivent être examinés avec la même rigueur que celle exigée dans tout domaine fondé sur des preuves : les affirmations doivent être étayées par les données disponibles, les hypothèses clairement identifiées, les incertitudes reconnues et les conclusions révisées lorsque de nouvelles preuves ou techniques analytiques le justifient. Une analyse responsable des PAN requiert rigueur, patience, humilité et la volonté de suivre les preuves, quelles qu'elles soient.

Par principe, la SCU ne considère pas systématiquement tout signalement inhabituel comme anormal. Elle n'exclut pas non plus les explications conventionnelles. De nombreux signalements qui lui sont soumis sont finalement jugés vraisemblablement conventionnels ou insuffisamment documentés, et certains font l'objet d'une analyse préliminaire. Ces signalements ne sont généralement pas rendus publics. Un petit nombre d'entre eux sont retenus en raison de préoccupations persistantes concernant la confidentialité des témoins. Il ne s'agit pas d'un dysfonctionnement du processus. Ces résultats sont une étape normale et attendue d'une enquête responsable.

Engagement du public et des médias sociaux

L'Université de Santa Clara (SCU) reconnaît que les médias sociaux et autres forums en ligne peuvent contribuer de manière significative à la recherche sur les phénomènes aériens non identifiés (PAN), mais qu'ils peuvent également amplifier la voix d'acteurs mal intentionnés qui détournent l'attention d'un débat sérieux et fondé sur des preuves. Des preuves utiles peuvent provenir de témoins, de pilotes, de chercheurs, de sceptiques et du public. La SCU encourage les contributions lorsqu'elles sont formulées de manière respectueuse, factuelle et professionnelle. La SCU invite les participants aux discussions publiques à faire la distinction entre preuves, inférences, spéculations, opinions et accusations.

La politique médiatique de l'Université de Santa Clara (SCU), initialement approuvée en 2019 et révisée en 2025, stipule que les membres peuvent participer à des débats publics à titre personnel, à condition de ne pas laisser entendre qu'ils parlent au nom de l'université sans y avoir été autorisés par le conseil d'administration. Les déclarations faites au nom de l'université ou utilisant son nom, son logo, son en-tête, son affiliation ou son autorité institutionnelle doivent être approuvées par le conseil d'administration. Cette distinction garantit à la fois la liberté académique individuelle et l'intégrité des positions officielles de l'université.

L'Université de Santa Clara (SCU) n'utilise généralement pas les médias sociaux ni d'autres forums publics pour régler des différends privés, divulguer des informations confidentielles ou répondre aux allégations portées contre elle, ses membres ou ses travaux. Toutefois, dans des circonstances exceptionnelles où le Conseil d'administration estime qu'une réponse publique est nécessaire pour protéger la mission, la réputation et les intérêts juridiques de la SCU, ou l'intégrité de ses travaux en cours, il peut publier une déclaration officielle.

Désaccords académiques et débat scientifique

L'Université de Santa Clara (SCU) encourage les désaccords professionnels et académiques ouverts. Le progrès scientifique se produit souvent lorsque les chercheurs remettent en question les hypothèses de leurs pairs, testent les méthodes, publient des critiques et répondent aux interprétations divergentes. Cela inclut les désaccords entre membres de la SCU, les désaccords entre membres de la SCU et chercheurs externes, ainsi que les situations où différents membres de la SCU participent à divers articles, réponses, évaluations ou analyses. La science elle-même progresse grâce à ces désaccords et à ces échanges professionnels ouverts.

L'existence d'un désaccord entre chercheurs ne doit pas être interprétée à tort comme une attaque personnelle, une preuve de mauvaise foi, une faute professionnelle ou un dysfonctionnement institutionnel. L'erreur involontaire, les divergences d'interprétation, les désaccords méthodologiques et l'évolution des conclusions sont des caractéristiques normales du travail scientifique. La faute professionnelle en recherche, telle que définie dans le Code d'éthique et de déontologie de l'Université de Santa Clara (SCU), constitue une question distincte qui exige un examen plus approfondi qu'un simple désaccord scientifique et doit être évaluée selon les procédures appropriées.

L'Université de Santa Clara (SCU) encourage les critiques académiques à porter sur les données, les preuves, la méthodologie, les hypothèses, les citations, la reproductibilité et la robustesse des conclusions. Les critiques doivent viser les affirmations et les méthodes plutôt que les personnes ou leurs motivations personnelles. De même, les auteurs doivent répondre aux critiques de bonne foi, reconnaître les limites de leurs travaux le cas échéant et corriger ou réviser leurs conclusions lorsque les preuves l'exigent.

L’Université de Santa Clara (SCU) reconnaît également que tous les travaux de recherche ne se prêtent pas de la même manière à une publication ou à une même diffusion. Certains travaux peuvent convenir à des revues à comité de lecture. D’autres, en revanche, peuvent être mieux adaptés à des présentations lors de conférences, à des notes techniques, à des mises à jour de cas sous divers formats, à la publication de données ou à un examen interne non public. La SCU continuera d’encourager la publication et la transparence, dans la mesure du possible, tout en reconnaissant que certains cas ne peuvent être discutés publiquement dans leur intégralité en raison de contraintes liées à la vie privée, à la confidentialité, à la protection des témoins ou à la collaboration avec les partenaires.

Témoins, confidentialité et travaux non publiés

L'Université de Santa Clara (SCU) prend très au sérieux sa responsabilité envers les témoins et les autres personnes qui fournissent des informations ou soutiennent ses enquêtes de bonne foi. L'identité des témoins, les communications privées, les rapports préliminaires, les recherches non publiées, les délibérations internes et les documents non publics relatifs aux affaires ne sont pas toujours divulgués publiquement, bien que la SCU privilégie la transparence concernant les méthodes, les normes et le raisonnement analytique lorsque cela est possible.

Cela peut être frustrant pour les observateurs extérieurs, mais la confidentialité est souvent nécessaire pour protéger les témoins, préserver la confiance et maintenir l'intégrité du processus de recherche.

L’Université de Santa Clara (SCU) s’efforcera d’être aussi transparente que possible quant aux méthodes, hypothèses, preuves et conclusions, lorsque la publication s’avère pertinente. Cependant, la transparence n’implique pas la divulgation de communications privées, de l’identité des témoins, de documents non publiés ou d’informations régies par des accords avec des collaborateurs ou des organisations partenaires.

Collaboration avec les agences gouvernementales

L'Université de Santa Clara (SCU) peut collaborer avec les agences gouvernementales locales, étatiques ou fédérales en tant que ressource ou conseiller scientifique indépendant. Cette collaboration peut prendre la forme d'analyses de cas, de conseils scientifiques, d'examens techniques, de formations ou de discussions sur les méthodes et les normes de recherche. Agir en tant que conseiller scientifique indépendant signifie précisément cela : la SCU n'agit pour le compte d'aucune agence gouvernementale, n'accepte pas sans esprit critique les conclusions gouvernementales et ne compromet en aucun cas son indépendance.

L’objectif de SCU en matière de collaboration avec les pouvoirs publics est le même que dans ses engagements auprès du public et du monde universitaire : encourager une analyse rigoureuse, transparente et fondée sur des données probantes. SCU soutient la publication ouverte et appropriée des données, une méthodologie claire et la responsabilisation dans les travaux relatifs aux activités potentiellement dangereuses (APD). La mission de SCU est de soutenir la recherche non classifiée, ouverte et partagée publiquement, et nous recherchons activement des collaborations qui facilitent cette démarche. Parallèlement, SCU reconnaît que les organismes gouvernementaux peuvent être soumis à des contraintes juridiques, de sécurité nationale, de confidentialité ou de classification qui peuvent parfois affecter certains éléments des informations publiées par les membres participants de SCU.

Conduite et plaintes

L'Université de Santa Clara (SCU) attend de ses membres et affiliés qu'ils se comportent de manière professionnelle dans les sphères publiques, universitaires, numériques, médiatiques et collaboratives. Les attaques personnelles, le harcèlement, les comportements hostiles et les déclarations sciemment fausses ou trompeuses sont incompatibles avec les valeurs de la SCU.

En cas de suspicion de violation du Code de déontologie et de conduite professionnelle de l'Université de Santa Clara (SCU), cette dernière traitera ces préoccupations conformément à ses politiques et procédures établies. Ces procédures visent à garantir l'équité procédurale, la confidentialité et la discrétion. L'Université de Santa Clara ne statuera pas sur les plaintes individuelles en matière d'éthique par le biais de débats publics, d'échanges sur les réseaux sociaux ou de commentaires informels en ligne.

Cette distinction est importante. La critique publique de la recherche fait partie intégrante de la science. Les allégations de faute ou de comportement contraire à l'éthique exigent de la rigueur, une précision factuelle et une procédure appropriée.

Principes d'engagement de SCU

L'approche de SCU en matière de discours public, universitaire et gouvernemental repose sur les principes suivants :

Les preuves doivent précéder les conclusions.  Les affirmations doivent s'appuyer sur les preuves disponibles, et les conclusions doivent tenir compte de la force et des limites de ces preuves.

Transparence autant que possible.  L’Université de Santa Clara (SCU) soutient la transparence des méthodes, des hypothèses, des données, de la paternité des travaux et du raisonnement, sous réserve des contraintes liées à la vie privée, à la confidentialité, aux obligations légales et à l’intégrité de la recherche.

Le désaccord respectueux est essentiel.  Il est normal d'exprimer son désaccord dans le travail scientifique. Il doit être géré avec professionnalisme et porter sur les données probantes, les méthodes et leur interprétation, plutôt que sur les personnes impliquées.

Indépendance.  L'Université de Santa Clara (SCU) recherche un engagement constructif auprès des organismes publics, universitaires, privés et gouvernementaux tout en conservant son indépendance scientifique.

Protection des témoins et des informations confidentielles.  L'unité spéciale de lutte contre la criminalité organisée (SCU) ne sacrifiera pas la confiance des témoins ni les informations privées sous peine de pressions en ligne ou de polémiques publiques.

Correction et révision.  L’Université de Santa Clara (SCU) révisera ses évaluations, mettra à jour ses conclusions et corrigera les erreurs, ce qui témoigne de sa transparence et de sa démarche responsable. Il s’agit là d’une méthodologie de recherche responsable.

Clarté de la représentation.  Les membres de la SCU peuvent s'exprimer à titre personnel, mais les positions officielles de la SCU nécessitent l'autorisation du conseil d'administration.

Conduite professionnelle.  L'université SCU attend de ses membres un comportement civil, éthique et professionnel et encourage les autres participants aux discussions sur les pratiques agricoles non autorisées à adopter la même norme.

Clause de non-responsabilité

Cette déclaration reflète les principes généraux et l'approche organisationnelle de l'Université de Santa Clara (SCU) en matière d'engagement public, académique et gouvernemental. Elle constitue un guide et ne crée aucun droit contractuel, garantie procédurale ou obligation juridiquement contraignante. Le Conseil d'administration de la SCU se réserve le droit d'interpréter et d'appliquer les politiques, les normes éthiques et les règles de procédure de l'université, conformément à sa mission et à ses responsabilités de gouvernance.

Le conseil d'administration de l'Université de Santa Clara (SCU) se félicite de l'intérêt du public pour la recherche sur les phénomènes atmosphériques non naturels (PAN) et encourage tout dialogue sérieux et constructif. La SCU continuera de mener des enquêtes rigoureuses, transparentes et fondées sur des preuves concernant les cas justifiant une analyse scientifique, tout en préservant l'indépendance, le professionnalisme et les normes éthiques indispensables à ce travail.

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 OVNI EN REPUBLIQUE DEMOCRATIQUE DU CONGO - NOTRE ENQUETE SUR UNE SPHERE POSEE A TERRE 

https://ovni-maroc.blogspot.com/p/au-congo-deux-personnes-observent-une.htm

Votre site d’informations spécialisé sur le dossier des phénomènes aérospatiaux non identifiés dans le MONDE – LA FRANCE et les ETATS UNIS d’Amérique. UNE INFORMATION GENERALE SUR LE PHENOMENE OVNI A FAIRE PASSER – SOUMMETTEZ NOUS VOTRE TEXTE : Gérard LEBAT - émail lebat1@aol.com

PEUPLES DU CIEL EN AMERIQUE DU NORD

PEUPLES DU CIEL EN AMERIQUE DU NORD :    

Traditions indigènes, êtres stellaires et 

rencontres anciennes

Publié sur X par Signal Skywatch

Phénomènes aériens non identifiés (PAN) • Technologies anciennes • Science interdite • Théoricien explorant ce que les gouvernements refusent d'expliquer. La vérité est ailleurs.

 https://buymeacoffee.com/skywatchsignal

Pendant longtemps, les histoires autochtones sur le ciel ont été traitées comme quelque chose de symbolique. Ce n'est pas exactement faux, juste abstrait en toute sécurité. Histoires, mythes, métaphores. Une façon de parler de la nature ou de la spiritualité, mais pas quelque chose à prendre au pied de la lettre ou à examiner de trop près. Cela rendait le matériau confortable pour les étrangers, mais lui enlevait aussi sa substance. Quand on passe du temps avec ces traditions, cela commence à se défaire.

À travers l'Amérique du Nord, de nombreuses nations autochtones parlaient du ciel comme d'un lieu habité. Ils ne le voulaient pas dire comme habité au sens figuré, mais en réalité. Le ciel était un domaine de présence, d'intention et de mémoire. Des êtres venaient de là. Ils venaient visiter et repartent, et selon certaines traditions, on attendait d'eux qu'ils reviennent. Ce n'étaient pas des dieux lointains réclamant un culte. Ils étaient décrits davantage comme des visiteurs, des enseignants ou des proches qui n'y vivaient pas de façon permanente.

Ce qui ressort vraiment, ce n'est pas à quel point ces récits sont fantastiques, mais à quel point ils ont tendance à être mesurés. Il y a très peu de drame. Aucune grande déclaration d'apocalypse ou de salut. Les rencontres sont souvent brèves, intentionnelles et contextuelles. Quelque chose s'est produit, le savoir a été échangé, et la vie a continué.

Le ciel comme espace vécu

L'un des plus grands décalages entre les interprétations occidentales et la cosmologie autochtone est la manière dont le ciel lui-même est compris. Dans de nombreuses traditions autochtones, le ciel fait partie d'un environnement continu où les étoiles sont décrites comme des lieux, des ancêtres, des points de référence, et parfois même des origines.

C'est un point important car cela change la façon dont les rencontres sont présentées. Quand un être vient du ciel, il ne vient pas d'un abstrait ailleurs. Cela vient d'un domaine voisin qui entretient déjà une relation avec les personnes en dessous. Cette relation est souvent décrite en termes familiaux.

C'est quelque chose que l'on voit sans cesse. Les êtres du ciel sont rarement décrits comme des souverains. Ils ne viennent pas pour dominer, ils instruisent, observent ou interviennent brièvement, puis ils partent. Le langage utilisé pour les décrire est relationnel. On les appelle des personnes, pas des humains, mais des personnes.

Les Lakotas et Skyman

Parmi les nations Lakota et sioux apparentées, on considère que le ciel est vivant de présence. L'un des termes qui apparaît dans la tradition orale est Skyman, souvent traduit librement par « Peuple du Ciel ». C'est une traduction imparfaite, mais elle pointe dans la bonne direction.

Les Skyman ne sont pas considérés comme des dieux. Ce sont des êtres associés au ciel qui ont interagi avec l'humanité à certains moments. La connaissance des étoiles lakota place les origines et destins humains en relation avec des étoiles et constellations spécifiques. Les Pléiades apparaissent à plusieurs reprises comme un point de référence lié à l'ascendance et au retour.

Les Black Hills jouent ici un rôle central. Paha Sapa est une terre sacrée au sens cérémoniel, mais c'est aussi un lieu où les histoires de contact, de vision et d'instruction convergent. Les rencontres ont lieu à des endroits spécifiques où le ciel et la terre se croisent d'une certaine manière.

Ce qui frappe, c'est la façon dont les Skyman sont décrits. Ils sont présentés comme participants dans un ordre partagé. Ils viennent, interagissent puis se retirent. Il n'y a pas d'insistance sur le contrôle, ni aucune suggestion que les humains sont impuissants dans la relation. Ce même ton se répète encore et encore dans différents pays.

Hopi Kachinas et Sky Teachers

Les Hopis sont souvent amenés dans des conversations sur les « anciens astronautes », généralement de manière à aplatir leur cosmologie au point d'être méconnaissable. Quand on écoute réellement la tradition hopi selon ses propres termes, l'image est à la fois beaucoup plus subtile et bien plus intéressante.

Les Kachinas sont souvent décrits comme des esprits ou des dieux par les étrangers, mais cette étiquette ne correspond pas vraiment. Dans la compréhension hopi, les Kachina agissent comme enseignants et intermédiaires. Ils arrivent du ciel lors des cycles plus anciens du monde. Ils apportent des instructions. Ils aident à rétablir l'équilibre après la destruction, puis ils partent.

L'histoire orale hopi parle de boucliers volants, de maisons célestes et de descentes d'en haut. Ces descriptions sont tissées dans des récits factuels sur la restauration du monde après l'effondrement. Lorsque les Kachina se retirèrent, ils promirent de revenir lorsque l'humanité serait prête. Pas pour sauver le monde, mais pour poursuivre une relation qui existait déjà.

Même les masques utilisés lors des cérémonies Kachina sont souvent mal compris. Ce ne sont pas des déguisements faits pour tromper qui que ce soit. Ils fonctionnent davantage comme des interfaces, une façon de rendre une relation visible et participative. La cérémonie vise à reconnaître que les Kachina étaient là, et que le lien n'a pas été rompu.

Émergence des Pueblos et mondes non linéaires

Les traditions pueblos compliquent l'idée que l'histoire humaine suit une ligne droite. Les récits d'émergence décrivent le mouvement entre les mondes, pas un seul événement de création. Certains de ces mondes sont en dessous, d'autres ailleurs et d'autres ne sont plus accessibles.

Les êtres du ciel apparaissent comme des guides lors des transitions, pas comme des souverains des résultats. Ils ne dictent pas, ils assistent, et une fois la stabilité rétablie, ils prennent du recul.

Ce qui est intéressant, c'est à quel point on accorde peu d'importance à la permanence. La présence est temporaire. Le contact se fait quand il est nécessaire. Puis ça s'arrête. Cela distingue ces traditions de la plupart des spéculations modernes, qui tendent à imaginer une surveillance constante ou un contrôle continu.

Êtres du tonnerre ojibwés et le langage des phénomènes

Parmi les Ojibwés, les Êtres du Tonnerre occupent un espace qui chevauche les phénomènes naturels. Malgré son nom, les Oiseaux Tonnerre ne sont pas des animaux, ce sont des intelligences associées au son, à la lumière et au mouvement dans le ciel.

Les récits historiques de la région des Grands Lacs décrivent des événements aériens intenses impliquant lumière, bruit et présence soudaine. Bien que cela ressemble un peu à des observations modernes, elles sont considérées comme des rencontres qui exigent respect et prudence.

Les lacs apparaissent souvent comme des lieux importants dans ces histoires. L'eau fonctionne comme un autre domaine frontière, un peu comme le ciel. Certains endroits sont compris comme des points où l'interaction est plus probable, car ils existent déjà aux bords des domaines.

La mémoire cherokee et le problème de la réduction

Les traditions cherokees sont souvent mal traitées dans la littérature marginale, en particulier les histoires sur le Peuple aux Yeux de Lune. Dépouillés de contexte, ces récits sont déformés en récits auxquels ils n'étaient jamais censés être inclus.

Dans la mémoire cherokee, ces histoires ne parlent pas de supériorité ou de conquête. Ils parlent de différence et de coexistence. Certains êtres arrivent puis repartent. Leur présence marque une période, pas une lignée.

Les récits d'étoiles cherokees mettent aussi l'accent sur la descente et le retour. Le ciel est considéré comme connecté. Ce n'est pas non plus important d'où viennent les êtres, mais seulement comment ils interagissent pendant leur séjour.

Limites de table et savoir quand s'arrêter

La cosmologie navajo ne se prête pas à une explication banale, et il est important de ne pas prétendre le contraire. Les Saints Peuples sont associés aux étoiles, aux déplacements entre les royaumes et au maintien de l'équilibre. Une grande partie de ce qu'elles représentent n'est intentionnellement pas destinée à être analysée par des étrangers.

Cette frontière renforce l'idée que ces traditions sont des systèmes vivants avec des règles d'accès. Pourtant, ce qui est visible de l'extérieur correspond à l'association du ciel, une présence temporaire et une instruction plutôt qu'une domination.

Continuité sans bavardage

L'une des principales choses à comprendre dans tout cela, c'est que ces traditions n'ont pas pris fin. Ils ont simplement cessé d'être partagés avec des étrangers. Les anciens continuèrent à parler des êtres célestes jusqu‘au XXe siècle, souvent en privé.

La culture moderne des OVNI a tendance à être bruyante. Les traditions indigènes du ciel ont tendance à être prudentes. Les nations autochtones considéraient le ciel comme habité, relationnel et parfois interactif. Ils se souvenaient de rencontres brèves, intentionnelles et non dominantes. Ils ont préservé ces souvenirs sans construire de religions autour d'eux.